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【以信而立】
在我国儒家学说中，“信”“诚信”，可以说是道德的核心内容之一，向来就有“民无信不立”的古训。一个人如果不讲信用，没有诚信，就站不住脚，就几乎没有为人处世的资格。
弘一法师也曾说：“识不足则多虑，……信不足则多虚。”一个人如果见识不广，知识不足，遇事就容易顾虑重重，前怕狼，后怕虎，患得患失，犹豫不决。如果缺乏信用、诚信，他就是一个虚假的人、空虚的人；见人遇事他就会多言多语，说过来道过去，甚至说得天花乱坠，其实这是心虚的表现。所以，人应当以信而立，说话做事均应以信为本。
守信用、讲诚信没有年龄的限制，没有时空的区别。只要你是一个人，不分男女老幼，不论在何时何地，都应当严守信用和诚信。只有这样，为人处世方有和谐可言。
【心智与心量】
所谓心智，可以直解为心里的智慧，亦即将智慧、聪明藏在心里而不显露，也就是人们所说的“心有城府”。有心智的人，其内心是坦荡的、明澈的。《菜根谭》里说得好：“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”意思是说：一个有修养的人，他的心如青天白日一样光明，没有什么不可告人的；而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏不露，从不轻易地炫耀于人。此可谓真聪明、大聪明，而不是易“显摆”、招摇过市的小聪明、伪聪明。
有些老者之所以经常沉浸在惆怅、抑郁、苦闷和烦恼之中，有的悲观厌世，甚至有活够了的想法，其原因大都在于自身，受困于自己的心智。如果心灵被禁锢，心里充满阴霾，不够阳光，自然就没法接收幸福的信号，无缘与快乐结伴同行。
缺乏心智的人，往往被内心潜藏的愿望和要求所支配，从而形成连自己都认识不到的固定观念：总以为别人该你的，别人对自己关照不够，自己的种种需求应当得到满足却无人提供。如此想来想去，便愤懑不已，怒火烧身，闹得伤人害己，问题还得不到解决。这种心胸狭隘的现象，说明不仅小智不够，而且心量也小得可怜。心智与心量是密不可分的。
人老了，心智相对应当高些，心量应当大些。这样，你的苦恼就会得到淡化，快乐就会油然而生。
佛家有个故事说，弟子问师父：“我的苦恼实在太多了，您说这是何原因？”师父让他取来一汤匙盐，放人一杯水之中，令弟子尝其味。弟子尝了尝之后，感到咸味太浓。师父又令其将一汤匙盐放人一盆水之中，弟子尝了尝之后，感到咸味大减。师父又令其将同样的一汤匙盐放人湖中，再令其品尝，咸味完全没有了。这是为什么？量不同使然，故有“海斗量祸福”之喻。人的心量放大了，对一切得与失统统都能容而纳之，那还有什么愤懑和苦恼呢！
【寻找自己的“房间”】
英国女作家弗吉尼亚·伍尔夫在《一个人的房间》一文中说：“若依书而论，每本书都会变成你自己的房间，给你一个庇护，让你安静下来。”老年人很需要安静，很需要适当地读书，在有益的图书中寻找自己的“房间”。
读书时需要安静，读过书之后你会更安静。有些人无时无刻不在忙碌：忙应酬，忙家务，忙着出去参加各种活动……这些也许是必要的、必需的，但当你拿出一定的时间，找本适合自己的书读一读，那种恬适安静的感觉就不一样了！读书是高尚的精神生活，是与智者的交谈，是心灵的升华。当你能在“自己的房间”里静下来的时候，那就不再是被琐事缠身、被烦恼困惑的你了。西方哲学家叔本华有句名言，大意是：有的人的灾难就在于回到家里依然安静不下来。只要你能安静下来，灾难自然就会像冰霜一样消融。
大家知道，陈寅恪是我国现代少有的史学家、哲学家、语言学家和古典文学研究专家，早年留学日本、美国、德国、法国、瑞士等国，时间长达13年，精通22种语言文字。1922年回国先后任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等高等学府。他不管走到哪里，什么都可以没有，但就是不能没有书。他几乎终生安静地生活在“自己的房间”里，成了我国学界的一位“奇人”。1942年他避难香港，全家无任何收入，生活陷入困顿之中。是年春节来临，驻港日本宪兵得知陈寅恪是世界闻名的大学者，就极力拉拢他。屡试未遂后，便想动用暴力，一群日本兵强行来到他家。当时这栋楼上住了很多人，就跑出来想为他说话，但语言不通。这时，陈先生突然站了出来，用一口流利的日语与日本人抗争，可在这之前，谁也不知道他会日语，就连他的家人也感到愕然。这就是涵养，这就是多年安静的集中体现。
我们常人虽然达不到陈寅恪的高度，但能不能安静下来却全在自己；只要能安静下来，就会找到“自己的房间”，在“自己的房间”里方能获得美好的精神享受。
【淡泊】
欲望、追求是人的天性。人们所受的教育，不管家庭教育还是社会教育，也多是关于如何进取、拼搏、追求的内容和方法。所以，生活就是追求，追求几乎成了人的生活的全部。年轻时无时无刻不在追求，追求成了习惯。年老了，退休了，能力不行了，但欲望追求的惯性依然不减。当欲望和能力出现了巨大的反差，二者不相适应，对于追求的目标可望而不可即的时候，苦闷、烦恼和忧伤便油然而生。处于这种境况下的老者，最需要的往往不是金钱和物质，不是亲友的陪伴，而最最需要的是淡泊。所以，古人说得好：“非淡泊无以明志。”
淡泊不是说说就能做得到的，也不是强制而成的。因为它是心灵深处的气质，是精神层面的一种境界。何以才能做到淡泊呢？要淡泊，必须要有好心境、好灵魂，故养心至关重要。
何以养心？窃以为养心最好的方法就是多读书、读好书。郑成功曾有言：“养心莫善寡欲，至乐无如读书。”读书与交友一样，必须有选择，有取舍。读太激进的书容易上火，读太悲凉的书容易低沉，读太深奥的书容易劳神，读太浅显的书容易幼稚，最可读的书当是那些朴素而又富有哲理、文理通达而又给人以享受的诗文。莎士比亚说得好：“书籍是全世界的营养品，生活中没有书籍，就好像大地没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”潜下心来读读书，生活里就会有阳光，智慧里就会有翅膀，心境自然也就淡泊了。
【话说老友】
每个上了年纪的人，大概都会或多或少地有几个老友。所谓“老友”，其含义大致可分两种：一是多年的朋友，如年轻时的同学、同事、战友，有的甚至是少小时的“光腚朋友”：二是交往时间虽不太长，但年龄相近，都已老大。不管分属哪一种，只要相识，彼此谈得来，在言行上有一定的默契，就是善缘。
朋友没有血缘关系，不一定亲密无间，不一定完全志同道合，否则，往往会超越朋友的界限。也就是说，朋友之间有距离、有差异是正常的，不必为之惊诧。
老人之间的友谊，多是简单的、纯净的，只是心灵与精神上的联系，其中较少利害关系，较少欲望纠缠。这样的朋友之交，其结构多是松散的、随意的，但也是令人开心愉悦的，容易保鲜，不至于变质变味。如果一旦与金钱利害纠缠在一起，就会容易伤己及人，因为“利”字的“禾”旁是把刀，象征的不只是收获，也能伤人。
美籍黎巴嫩诗人、作家纪伯伦在其《论友谊》一书中说：“你和朋友分手时，不要悲伤，因为你最爱的那些美质，他离开你时，你也会觉得更明显，就好像爬山的人在平地上遥望高山，那山显得更清晰。”是的，朋友之间有亲有疏，有聚有离，不必朝朝暮暮，也不可能永远在一起。分手时，能在心里留下美好的印象，有点可供回味的甜蜜，就算美哉足矣。
【老来“四老”不可缺】
著名相声演员马季早年说过一个段子，名之日《四老》。
说的是老人离不开“四老”，即老窝、老本、老伴、老友。后来我从一本外国散文选集中得知，马季说的“四老”，原来出自美国富兰克林之手。富兰克林可以说是美国的孔圣人，大名鼎鼎，妇孺皆知。他既是著名的作家、哲学家、思想家、社会活动家，又是资深的外交家，历任英、法等国大使。他在自己的文章中说：当年活跃在人生舞台上的时候，可以说朋友遍天下，整天门前是车水马龙，高朋满座。可到了晚年，当自己身体不便，动弹不得，卧床不起的时候，方才感到自己的家——那个不大的老窝的可贵。人老了，不能没有老窝，没有老窝是可怜的。老本即养老送终的资本，老年人虽说不需要太多的钱，但没有也不行，起码要能满足生活医疗等基本需求。年轻时夫妻各忙自己的事业，整天你东我西并不在意；可老来就不一样了，谁能与你日夜厮守？谁能天天为你端水递饭？谁能给你擦擦洗洗？……也许别人能给你一定的帮助，但天长日久，最可靠的是老伴，老伴是无人可取代的。老友不在多，贵在知己；无须朝朝暮暮，过段时间能聚到一起说说心里话，哪怕在电话里聊聊，心里也会感到温暖。富兰克林晚年还养了一只狗，熟人不见了，朋友远离了，昔日的车水马龙变成了门可罗雀，豪华的客厅挂满了蛛丝灰尘。但不管多么凄凉和冷落，那只老狗却依然不离不弃，时常偎依在他的床前或身旁。所以富兰克林老来方有“五老”之感叹，而马季只说了其中的“四老”。不管“五老”还是“四老”，对老年人来说都是十分重要的。
【必要的“压舱石”】
北京大学教授陈平原，将文史哲之类的学识比作是人类文明的“压舱石”。这话很形象，很贴切，文史哲对人们的文明思想和行为的确有着不可替代的作用。
改革开放以来，许多人被金钱撞昏了头脑，被物欲的狂潮冲击得晕头转向，即使一些满脸皱纹、白发苍苍的人也未能幸免。在这种浮躁的社会转型时期，能够沉下心读点书，学会静静地思考，不去随波逐流，无疑就需要文史哲等人文学科这块“压舱石”。
如何去找“压舱石”？读书就是一个最好的办法，也是最好的去处。老年人生活经历相对丰富，对传统也都或多或少地怀有敬意，不管你是否已被时尚和潮流所左右，心智却不可不充实，不可不提高，精神的提升是无止境的。所以，陈平原教授在《坚守自己的阅读立场》一文中说：“基于自己的立场，自觉地关闭某些频道，回绝某种信息，遗忘某些知识，抗拒某些潮流，这才可能活出精彩的人生来。”
书如何读？宋代思想家、理学家朱熹说：“读书有三到：谓心到、眼到、口到。”同时他还授之以具体的方法：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”一向喜欢读书的人无须传授，疏于读书的人不妨试行。只要你能养成“沉潜把玩”“含英咀华”的良好习惯，你的精神生活定会大有增益，心地也会纯净平稳。
【关于“福”文化】
“福”，不仅是一个吉祥的字眼，而且也是我国传统文化的一个组成部分。
福文化源远流长，是在中国大地上土生土长的一种民俗文化。它涵盖面很广，伴随着中国几千年文明史的发展而不断丰富，早已渗透到人们日常生活的方方面面，并折射出中华民族的人生观和价值观，反映了人们对美好生活的追求和向往。
所谓“福”，过去指的是“福气”“福泽”“福运”，而现在人们对“福”的理解是幸福。不论过去还是现在，中国的老百姓始终都有一个美好的愿望，那就是期盼“福气”和幸福的到来。
“福”是“福、禄、寿、喜、财、吉”六大祥瑞之首，是“祈福、纳福、祝福、惜福”等多种现象的概括和代表。“福”在我国文化中的含义不是对物质的满足，而是指精神上的富足。
“福”字是我国最为古老的单字之一。早在殷商时的甲骨文中，它是象形字，其构成是以拟型为字体的基本结构，并有多种写法。到了金文，便成了形声字，以“示”为形，以“畐”为声；“示”是桌面上摆上贡品举行祈祷的意思，“畐”表示器皿里的东西是满的意思；合起来就是盛满贡品祭祀神灵或祖先，祈祷能得到庇佑，能得到幸福。
在《尚书·洪范》篇中，有“五福”之说，其内容是：一日寿，二日富，三日康宁，四日修美德，五日考终命。“寿”是指生命不夭折而且福寿绵长；“富”是指金钱财富充足，而且地位显尊；“康宁”是指身体健康而且心灵安宁；“美德”是指天性仁善而且宽容忠厚；“终命”是指能预先知道自己的死期。故后世便有了“五福临门”“福星高照”的成语。
【三】
《庄子》一书中对“福”字有“平则福”的诠释，这很符合民意。所以，后来便逐渐衍生出“平安是福”“健康是福”“和善是福”等，都是对于福的理解和期盼。
据《梁梦录》一书记载：早在南北朝时，就有“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿”的习俗。其中“迎春牌儿”，就是在红纸上写上“福”字，在门上、楼上以及各种器具上都要贴上“福”字，以示吉庆祥和。
在民间，也有将“福”字拆开来加以理解的说法。“福”字左边表示祈祷，右边是“一口田”的叠加，有丁田就有饭吃，能吃上饭就是福气。可见这是小农经济思想的反映。
【四】
刘熙在《释名》一书中对“福”的解释是，“福”就是“富”，“福”字能阻挡和驱赶“穷神”，新春佳节贴“福”字，就是保“富”驱“穷”，就是贴“护家符”。
相传姜太公的老婆嫌贫爱富，在姜太公穷苦潦倒时，她离家出走了。后来，姜太公发迹，执掌了封神大权，她又回到了姜太公身边，纠缠姜太公封她为神。姜太公推托不过，便封她为“穷神”。并限制她不能靠近富人，不能到贴有“福”字的人家去串门。百姓得知后，无不在门、墙等地方广贴“福”字。老百姓不仅追求福、享受福，同时也意识到，福的基础是“田”，有了田方有五谷和其他农作物的丰收。
【五】
《韩非子》一书中有“全寿富贵谓之福”之说。许慎在《说文解字》一书中则说：“福，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”意思是说，老幼齐全，物质完备，诸事通达顺利，就是福。
其实“福”就是一个普普通通的汉字，其含义是多元的、模糊的，是随着历史、环境和人们各自的身份、处境不同而不同。在一千个人的眼里，就有一千个关于福的标准和尺度。
为官的说：清正廉洁是福。葛洪在《抱朴子》一书里就是这么说的：“清者，福之所乘也。”当然，也有的官认为升迁是福，也有的认为捞钱是福。商人认为发财是福，农民认为丰牧是福……对于千千万万的老年人来说，再没有比“健康就是福”更为确切的了。
【幸福何在】
在生活得到基本保障的前提下，人的幸福感并不是由金钱和物质的多寡决定的，关键在精神层面，这一点早已得到了多数人的认同。但什么样的精神状态能给人以幸福感呢？不妨看看不丹人的幸福模式，也许能从中找到某种答案。
大家知道，不丹是喜马拉雅山南麓的一个小国。国土面积不足4万平方公里，人口70多万，是一个地地道道的“小国”。那里科技不发达，物质不丰富，共有4千多个村落，平均每个村庄不到160人，而且非常封闭。但据说那里的人们普遍都感到自己是幸福的，生活得十分快乐。这是为什么？因为那里大多数的人信奉佛教，小部分的人信奉印度教。所以他们在宗教力量的作用下，对生老病死等种种不幸，都能获得支撑，心理上有足够的确定性和安全感，排除了恐惧、忧虑和不安，自然他们就是幸福的。
再就是，他们国家主宰者的治国策略也很独到。早在20世纪的1972年，前国王辛格·旺楚克就提出了“国民幸福总值”的概念。他们以此作为衡量国家是否成功的标准，而不是用国民生产总值(GDP)等经济指标。这一手无疑是一个伟大的创举，它一下子就洗去了现代化国家与生俱来的铜臭味，披上了宁静善良的袈裟。难怪当时就获得了世界银行主管南亚地区的副总裁、日本的西水美惠子的盛赞。随后，许多发达国家，如英国、美国、日本等也都卷入到了“幸福政治学”的洪流之中，在世界范围内兴起了对“幸福指数”的研究。
我无意宣传宗教的作用，更不赞成东施效颦，但精神的作用是不可否认的，也是值得借鉴的。
【幸福是相对的】
美国有个探险者，独自一人深入到非洲撒哈拉大沙漠腹地，迷失了方向，陷入了困境。可怜的是，他所带的食物和水早已告罄。数日后，当他艰难地走出大沙漠，喝下一瓶矿泉小时，便不由得仰天长叹：“啊，太幸福啦！”
其实，他家有豪宅名车，生活十分阔绰，可他从来未感到过幸福，更不知道幸福是什么滋味。一瓶矿泉水倒使他激动不已，似乎第一次尝到了幸福的滋味，这是为什么？因为人只有在最最需要的时候，获得最为直接的满足，并能以直观的方式面对世界，世界才可能将幸福感直接地回报给你。也就是说，幸福不是来自多余的身外之物，而是来自直接需求，来自对现实的满足和知足。这满足、知足大多是简单的、直观的，如一次美丽的田园徜徉，一曲动听的乐章，一樽香醇的美酒，一簇绚丽的鲜花……这种幸福感，是外界给予的，但更多是来自心灵深处美感的觉醒，来自对生命的品味。
幸福不是由财富多寡、地位高低和外在环境决定的，而完全在于人的心灵与生活的对应。贫困者有贫困者的幸福，富有者有富有者的幸福，位尊权重者有他们的幸福，身份卑微者也有自己的幸福。人生是多种多样的、丰富多彩的，幸福都是相对的，从来就没有一个统一的标准。守住自己的幸福是智者，馋羡他人的幸福、窥视他人的幸福，无异于扒着眼照镜子——自找难看。
【老而可喜】
读小学的孙子给我出了一道“脑筋急转弯”的题：“什么人不老？”这真把我难住了。我是个直脑筋，怎么也转不了弯，冥思苦想了半天，还是没想出答案，最后只好认输。小孙子拿出书，翻到最后一页的谜底，我眼前一亮，恍然大悟。噢，原来是：“年轻就死了的人。”是啊，年轻时就死掉了，自然他就不老了，可这是多大的悲哀呀！
因此，我说：“老来可喜。”不管怎么样，我已经活过来了。我能“坐八望九”，就值得自豪和骄傲。《快乐老人话老年》这本书就是莫大的收获，就是一种资本。你已经占有这种“收获”和“资本”，何不为之高兴呢！
【老年人生哲学】
年轻人血气方刚，喜欢竞争拼搏，当然也应该投身于竞争拼搏；年轻人还喜欢追时髦、赶潮流，因为这是他们的天性。
老年人体弱气衰，体力精力均已匮乏，自然喜欢悠闲清净，让他们去竞争、去追逐新潮，那无异于自我折腾糟践。所以，老年人还是老实点、本分点好。尤其你那颗年迈的心，千万不可过于浮躁和激昂。
俗话说：“树挪死，人挪活。”但一定要因人制宜，并不是所有的人都适于挪动的。年轻人体力强、精力旺，富有想象力和进取精神，挪一挪是没有问题的；弄得好，还能成长得快，发展得好，成为人群中的一棵参天大树。但老年人不行，年纪大，适应能力差，扎根于一个熟悉的地方不挪动还好，挪动往往会挪出毛病来，甚至会因此要了命。
有人说老来苦，老来难，老来慢，人老了一无是处，窃以为不然。少年可爱，青年可喜，中年可嘉，难道老年人真的就没有值得褒扬的地方了吗？我看是有的，那就是可贺！一个人能活到古稀之年、耄耋之年，寿登期颐，这本身就是一个大胜利，是一件可喜可贺的事。人生的每个阶段都不容易，都会遇到许多沟沟坎坎，都会有这样或那样的难处。所有的这一切你都闯了过来，难道还不是赢家吗？年纪轻轻的就病歪歪，年纪不大就死了，那才是真正的悲哀呢！
古人云：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”早春二月，叶芽未发，枝头的花儿特显著，的确够得上“领异标新”，但这象征的是年轻人的活力；老年人则不应“老黄瓜涂青漆——再装嫩了”。晚秋的树木，经过风吹霜打，浓密的细枝嫩叶虽然全部脱落殆尽，没有了春天的柔嫩、夏天的繁茂，但它同时也没有了负担、没有了累赘，显得干净利落。老年人颇像“删繁就简”的三秋树，岁月洗去了昔日的铅华，虽不如“二月花”来得耀眼夺目，但却拥有了可贵的从容和自由自在。
老人处世有以下几种境界：一是顺其自然，不动心机，全凭一片天籁；其次是心中有数，大事清醒，小事糊涂；再次是睁一只眼，闭一只眼，将就凑合着过日子；最糟糕的是心思如丝，锱铢必较，唠唠叨叨，没完没了。弄得自己又苦又累，别入又厌又烦。
【六】
老人也有梦。总的是好好地活，慢慢地老，快快地死。就不同年龄而言，大致是：六十几岁尚有余热，在家可以料理家务，照顾晚辈，在外可以参加各种社会活动。七十几岁，尚能买买做做，投身于自己的兴趣爱好，按时做合适的健身活动。
八十几岁尚能生活自理，读书看报，衣食住行基本不用别人。
九十几岁尚能自己吃饭、喝水、穿衣服，还算利落……佛学“三学”学什么佛学可以看作是哲学的一部分。其主要内容可归纳为“三学”，即戒学、定学和慧学。三者是密不可分的，并且是一种典型的递进关系。
戒学是整个佛学的入门，教人戒除一些恶性和不良的习惯。佛家所说的“戒”，我们俗家人不必条条遵从，但有些是应当借鉴的，如戒贪、戒赌、戒狂等。尤其是作为一个老者，有些不良行为应当自觉地戒除，以免对身心健康造成不应有的伤害。
定学，又叫禅定。当你做到该戒的戒掉了，正确的理念树立起来了，进入清静禅定的境界也就不难了。所谓“定”，简单讲就是避免轻浮、烦躁，不随波逐流，不想人非非，做到内心灵魂的镇静和安顿。
慧学讲的是人生的最高境界，须能大彻大悟。“慧”，其内涵包括灵魂的悟性、升华和超然。这当是真正出家高僧的追求，我们常人可以不去理会，但其精神可以领悟，并为我所用。
【老人六题】
一、有人说：60岁以后官大官小一个样，70岁以后钱多钱少一个样……从某种意义上说，这话不无道理。因此，作为一个明智的老者，无须在什么名分上过于计较；什么司局级、县处级、教授级等等，都早已成了过目烟云。当下最为重要的，不在于你是什么，而在于你做什么。不背过去的包袱，不以老资格自居，放下架子，做自己喜欢做的事，方能活得洒脱、轻松而又自由自在。
、年轻时所做的一切，不论是功绩还是过错，老了以后都会变得不再那么重要。你的过去别人很少提及，自己也不必放在心上、挂在嘴上。不论你对过去的功劳沾沾自喜，还是对往昔的过错惴惴不安，都是多余的、毫无意义的。
三、老人处世，相对简单，因为无须拼搏，无须竞争，人与人之间的矛盾纠葛自然少了许多。如若说还有什么纠葛和麻烦的话，问题多是出在自己身上。
老人应当懂得，自己受到他人的尊重是应该的，但同时也要尊重别人。你敬人一尺，人敬你一丈。要想做一个受人尊敬的人，就要谨记三条：一是待人诚恳，二是做事规矩，三是态度谦和。只要做到这三条，别人就会欢迎你、善待你。
四、人在渐渐变老的过程中，会失去许许多多。体力、精力尚在其次，最重要的是思想和感情不再受到别人的重视，容易陷入落寞的境地。所以，老年人要有自知之明，切莫想教训别人、改造别人。如果你还想有所作为，那就请多在自己身上下功夫，学会抑制和克制，努力改造自己，以适应当下的环境。当你真的将自己改造好了以后，你就会发现周围的人都变了，都变得友善起来。
五、经历过挫折和痛苦，而老来又有了无忧无虑的生活条件，这样的老人应当是宽容的、大度的、有觉悟的。人老了，不必再为生存而奔波，说话、做事再也不用看别人的眼色了。
所以，老人的生活态度应该是真实的、坦诚的。此时如果还耍小聪明、玩诡计，那就说明这个人不成熟，也可以说白活了几十年。
六、步人晚年以后，应该主动地糊涂一点；对外界的人、别人的事，要少看一点、少听一点，把心思用到寻找快乐上，方是成熟、智慧的表现。如果晚年心情不愉快，就会看天天是灰的，看地地是暗的，觉得一辈子不幸福，甚至会丧失生活的信心。如果心情好，就会看天天是蓝的，看地地是绿的，看人人是美的，感到这一生是幸福的。年轻受苦不算苦，贵在瓜儿苦后甜。人生能有一个平静、安详的晚年，就是最值得庆幸的。
【该撒手时就撒手】
在一本笔记体小说中讲述了这样一个故事：一个盲人走在桥上，不慎踏空掉下桥去。就在这一瞬间，他牢牢地抓住了桥边上的一根木棍，身体悬在半空中，不停地大喊救命。路人告诉他说：桥下没有水，你的两只脚离地面很近，不用害怕，撒开手就是沙滩，不会有任何危险。可谁知那位盲人依然怕得要命，声嘶力竭地大喊大叫。直到力气耗尽，两手实在抓不住了，才不得不松开了双手，踏踏实实地落在了地上。结果他安然无恙，啥事没有。
有位医学家说，婴儿刚降临到这个世界上时，两只小手握得紧紧的；而老人临终离开这个世界时，手都是松开的，所以才有“撒手人寰”之说。人的这一紧一松，便是生命的一个轮回。人生的轨迹如此简单，可惜许多人总是悟不开、参不透，老是痴迷在庸庸碌碌、蝇营狗苟之中。
我不是一个虚无主义者，也无意散布虚无主义思想。我只是想说，人的两手不应是始终紧握着的，尤其是老年人，该撒手时一定要撒手。不然，你的生活难以得到宁静，灵魂总是不安，甚至连神经也是紧绷的。何苦呢！想得开，撒开手，不仅天不会塌下来，而且海阔天空更美好，于人于己都自由。
【传好家风的接力棒】
2013年末至2014年初，中央电视台推出《家风是什么》的系列报道，曾一度引起社会热议。
家风又称门风，是一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。家庭是社会的细胞，是一个人生启蒙教育的基地。一家或一族如树立起、传承好良好的家风，这比金银财宝和物质重要得多，其后人可受益无穷。在这期间，长辈老者的作用堪比桥梁和纽带，是家庭其他成员所无法取代的。
家风大都是传统文化的精髓和组成部分，但不同的家庭往往各有各的家风。诺贝尔文学奖获得者莫言说：“我们家的家风和大多数农村家庭的家风差不多，最主要的就是重视学习、文化，与人为善。”篮球明星姚明则坦言，小时候曾因不诚实被家长揍过，他对家教的最深体会是两个字：“诚实”。企业家曹德旺的家风是勤俭、善良。相声演员、表演艺术家冯巩的家风是孝道……他们的家风是哪里来的？无疑都是从他们长辈那里继承下来的。没有他们家老人的教诲和传承，就没有他们今天的家风。
当今的老人恰好站在传承家风的交接点上，承前启后，恰逢其时，正是把家风的接力棒交给下一代的时候。现代社会的家庭已经小型化，家庭规矩相对简单些，但传统家庭教育的核心价值没有变，传承良好的家风还是十分必要的。至于传承的方式，要因人而异，因家庭而异。言传是重要的，但身教重于言传。
【老人的凝聚力】
据说北京有家老字号糕点铺，专卖向老人祝寿用的“百子寿桃”。寿桃有大有小，但一般的个头也足有西瓜那么大。从外观看，它是一个完整的桃形大蛋糕，可打开以后你就会发现，里面居然藏着整整一百个小寿桃。对于这一现象，未见行家有所解释，我对其寓意的理解是：一、老人膝下儿孙满堂，人丁兴旺，家族强盛不衰；二、全家凝聚在老人身边，团结友爱，和和美美。在我国传统文化中，一个家庭能做到以上两点，无疑就是有祥瑞之气。
即使当今，老人在家庭中的凝聚作用也依然是强大的。尤其在逢年过节或给老人过生日时，晚辈们不论年龄长幼，也不管在天南海北，都必须聚拢到老人所在之处，向老人表达孝心和敬意。如果老人不在了，这个家庭的框架结构往往就会松散了，甚至会从此解体。
所以，作为一个家庭的长者，不管你经济条件如何，也不管你身体状况怎样，一定要为老自尊，勇于担当，责无旁贷地支撑起自己家庭的大厦。
【留给儿孙什么好】
老人晚年，多有要为儿孙留下点什么的想法。此不为过，但有讲究，那就是究竟留下点什么好的问题。有人考虑的是精神方面的，有人思索的是物质方面的，许多老人想得更多的是金钱和财产——即多为后人留下些家产。所以，在有生之年便不择手段地捞钱，省吃俭用地攒钱，其结果会如何呢？
曾国藩的外孙、20世纪20年代上海总商会会长聂云台在其《保富法》一书中说过这样的大意：世人都以为积钱多买些田产，便能使子孙有饭吃，所以便拼命地积钱。看看事实，积钱多的，反而使得子孙没有饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为不积钱，恐怕子孙会立刻穷困，但是从历史的事实、社会的经验来看，若是真的利人，全不顾己，不留下钱的人，子孙一定会发达。聂云台的这番话完全是经验之谈，他写《保富法》的目的就是想改变当时的世道，激励时人之心，劝诫人们放弃自私狭隘的想法，为社会着想，多在教育和精神培养上下功夫。
清代两广总督林则徐在一副楹联中也说过同样的意思。他认为，如果儿孙优于自己，那就无须为他们多留钱，钱多了只能使他们变得更加骄奢；如果儿孙不如自己，也用不着为他们多留钱财，留下钱财会损伤他们的意志，使他们变得懒惰。林则徐是这样说的，实际上也是这样做的。他为官廉洁，两袖清风，为人坦坦荡荡，扶困济贫，为世人做出了极好的榜样。
仔细想想他们说的，确实有道理。社会在一天天进步，人们的物质生活日益丰富，各种社会保障体系正在日臻完善，儿孙未来的日子肯定会比我们好，我们何必多操那份心呢？俗话说，儿孙自有儿孙福。老年人应该做的是关照好自己，高高兴兴地安度晚年。
可以给后代留下点什么，也应当为后代留下点什么，但重要的不是物质金钱，而是美好的道德情操，良好的家风家教，教会他们如何做人做事。
【家和万事兴】
“家和万事兴”，这是农村常见的贴在门楣上的一联横幅，可见人们把“家和”看得多么重要！
“家和”的重要性无须赘言，关键是怎样才能做到“家和”。以愚之见，家庭的和与不和虽是家庭成员共同的事，但家长的角色、老人的责任显得更加重要。如果身为家长的老者治家有方，在方方面面能做出好的榜样，既能言教，又能身教，那么这个家庭不管成员有多少，事务是繁是简，大抵就不会糟到哪里去。
星云大师在《如何安住心身》一书中说：“一个家庭分子，如果不能为家庭积聚好事善缘，经常滋事，为家庭增加负担，或者败坏门风，为人笑柄，使家庭彼此抱怨，生活必然笼罩着不愉快的气氛，日子一定不好过。”只要每个家庭成员都能与人为善，凡事多担当、多礼让，定然会营造出家庭的和乐与兴旺。
再就是，要想家庭和乐，就必须建立和保持良好的家风。
要以教育为本，使每个家庭成员都有良好的品质，做到知书识礼，远离愚昧狂妄；使每个家庭成员都学会尊老爱幼、乐善好施，去除自私狭隘；使每个家庭成员都懂得“成由勤俭败由奢”的道理，树立吃苦在前、享受在后的思想……倘若有了如此良好的家风，并加以践行和传承，离“万事兴”也就不远了。
【“代沟”的最深处】
现在六七十岁的老人，与80后、90后的新生代之间，不论在生活方式、对事物的看法以及言谈举止上，无疑都存在着很大的距离。这距离，大概就是人们所说的“代沟”。“代沟”表现在方方面面，但这“沟”的最大不同、最深处在哪里？我以为最突出、最集中的一点就是价值观。
老年人应当明白，我们的价值观是在20世纪中期形成的。
改革开放三十多年来，社会发生了翻天覆地的变化，社会环境、物质条件与过去全然不一样了，年轻人的价值观和衡量事物的标准与老一代大相径庭。因此，老人再用过去的眼光看现在，再用你那老一套要求年轻人，还用以前的观念去教育后代，那无异于“刻舟求剑”，断然不会有什么收获。也就是说，作为一个老者，要谨言慎行。你要想有发言权是可以的，那就必须与时俱进，改变旧思维，多学点新玩意儿，将自己重新武装一下，在思想、理论、学识和行为上成为一个全新的老人；否则，不管在社会上还是家庭中，你的感召力和影响力都会大打析扣。